《易经》有云：“吉凶悔吝者，生于动者也”。得与失同是人生不可脱离的存在，得与失可能是这一次的终点，而又是下一次的起点。与其限于这得与失的窠臼之中，不如以更大的格局而视之，我深以为：放眼人生，得失为过程，辩证而观之，坦然而行之。

把得与失看作过程，才能以旷达的心态面对人生，收获更丰富的生命体验。因为我们意识到自己永远行走在一条“得与失”的路上，所以我们既不过度看重，也不轻视过程，于是我们获得内心的宁静，以更客观的态度面对得与失，并从中获取经验，收获风景。倘若把得与失看为终点，若得，则骄横肆意；若失，则自我轻贱，郁郁不知所归。“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”贾谊才气纵横、无与伦比，却只是因将“失”看做终点，终因为仕途不顺而郁郁寡欢，《过秦论》时的意气风发不见了，一代文才不见了，只留下令人唏嘘的结局。究其根本，便是没有将得与失看做过程。再看史铁生，虽“失”了双腿，但他在地坛中，在每日的车辙印中，终体悟到“皈依是在路上”，而得与失不过只是过程，他终以淡然旷达的态度面对自己的双腿，拿起了笔收获了一场更为丰富的精神之旅。于是今天，我们看拿到了一个心有追求的作家史铁生，而不是一个残疾人史铁生。

得中念过失，失中寻机遇，只有把得失看为过程，我们才能从中实现得与失的相互转化。塞翁失马，焉知祸福。得与失是辩证统一的存在，他们彼此依存，阴阳相生。若片面的将得与失看作终点与起点，便是给“得”“失”套上了枷锁，贴上了“好与不好”的标签，使其失去了流动的可能性，进而固化了我们看待事物的角度。以得失为过程，我们永远在路上，当走到不同方位时，会收获到不同角度的得与失。便也给最终看淡并超越得与失提供了可能性。也正如史铁生在地坛中的感叹一样：“但是太阳它每时每刻都是夕阳，也是旭日。当他熄灭着走下山，收紧苍凉残照之际，也正是他在另一面燃烧着爬上山巅散布烈烈朝晖之时。”且看文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，亦有《国语》。将得与失看为过程的他们，因永远在路上，将“失”化为“得”，而终以成就人生。所以说，只有在得与失的过程中相互转化，才最终可以在失之东隅之后，收之桑榆。

但当我们放眼现实，为何依然有那么多人把得与失当做终点？因为人们太过在意眼前的欲念利益，太过拘囿于一时的得与失。现代的自私主义培养了太多的“精致利己主义者"，世人以金钱名利之“得”为终点而一生奔忙，同时又因内心的狭小而脆弱敏感，过度重视奔波的产物。于是“成王败寇”、“范进中举”之流屡见不鲜，他们没有收获更丰盈的人生，更多样的可能。而新时代的我们所应秉持的观念当是不因“得”喜，不因“失”悲，以得与失为过程，将其看做一种宝贵的“经历”，从中助力，一路扬帆起航。

林清玄曾说：“人生的最大意义不在奔赴某一目的，而是在承担每一个过程。”我们承担每一个得与失，将其看为生命的馈赠，让他成为人生路上的一道道风景--故曰：得失为过程，辩证而观之，若遇得与失，坦然而行之。